1. 什么是新文化運(yùn)動(dòng)?這一運(yùn)動(dòng)在近代歷史上起到了什么作用?
新文化運(yùn)動(dòng)是由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等一批先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，以廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使廣大民眾從封建思想束縛中解放出來。
辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)。但這并沒有從根本上改變中華民族和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)，沉重的失望代替了希望。一些先進(jìn)知識(shí)分子從總結(jié)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)著手，提出“破除迷信”的口號(hào)，號(hào)召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，以求得“思想的解放”。
1915年9月，參加過辛亥革命的陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(后改名《新青年》)，新文化運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。1917年1月，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)。他聘請(qǐng)陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，延攬?jiān)S多有新思想的學(xué)者來校任教?！缎虑嗄辍肪庉嫴恳策w到北京，李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等參加編輯部工作，并充當(dāng)主要撰稿人。北京大學(xué)和《新青年》編輯部成了新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。
新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是擁護(hù)“德先生”(Democracy)和“賽先生”(Science)，就是提倡民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著歷史的進(jìn)步意義。但是，按照這個(gè)口號(hào)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀最初的解釋，民主，是指資產(chǎn)階級(jí)的民主制度和資產(chǎn)階級(jí)的民主思想;科學(xué)，“狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言”。他強(qiáng)調(diào)要用自然科學(xué)一樣的科學(xué)精神和科學(xué)方法來研究社會(huì)，可是，詹姆士的實(shí)用主義、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論和羅素的新唯實(shí)主義這類用某些自然科學(xué)成果裝飾起來的唯心主義思想體系，在他心目中也被認(rèn)為是科學(xué)。這表明，新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的民主和科學(xué)，追求的還只是個(gè)人的解放，是為了“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)”，即建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，發(fā)展資本主義，“以求適今世之生存”，而不是根本的社會(huì)改造。
新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們把攻擊的矛頭集中指向了封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)。他們以《新青年》為主要陣地，以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣前賢”，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，包括提倡白話文反對(duì)文言文。他們并沒有否定孔學(xué)的歷史作用，沒有把孔學(xué)說得一無是處。他們著重指出的是，孔子所提倡的是“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”，與“建設(shè)西洋式之新國(guó)家”的目標(biāo)不相適應(yīng)。他們并且認(rèn)為，那時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內(nèi)容和形式，都是八股式、教條式的。這種情況嚴(yán)重地束縛了人們的思想，壓制了民族的生機(jī)和創(chuàng)造力。為了提倡民主和科學(xué)，給發(fā)展資本主義掃清思想障礙，必須對(duì)孔學(xué)進(jìn)行批判。他們是中國(guó)歷史上第一批自覺地向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)的勇士。通過批判孔學(xué)，他們動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，打開了遏制新思想涌流的閘門，從而在中國(guó)社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流。這個(gè)潮流是生氣勃勃的、前進(jìn)的、革命的。
新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的勇猛沖擊，形成一場(chǎng)前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)和空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，“自有中國(guó)歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。由于階級(jí)和時(shí)代的局限，這些反封建的勇士們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)和思想方法上還存在這樣或那樣的弱點(diǎn)。如：他們以為離開根本改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境，僅僅依靠在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)，通過提倡新思想、新道德、新文化，就可以根本改造國(guó)民性，造就新國(guó)民，使中國(guó)成為一個(gè)真正的民主共和國(guó)，而沒有揭示根本改造中國(guó)現(xiàn)存的基本社會(huì)制度的必要性;他們?cè)谒枷敕椒ㄉ?，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方絕對(duì)對(duì)立起來，表現(xiàn)為在某些問題上否定中國(guó)的一切，而肯定西方資本主義國(guó)家的一切，忽視中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的特殊性，不善于把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕加以區(qū)別，而把復(fù)雜的文化現(xiàn)象作簡(jiǎn)單化的處理，缺乏科學(xué)的分析和批判能力，等等。盡管如此，但他們的斗爭(zhēng)，畢竟方向是正確的態(tài)度是堅(jiān)決的，因而有力地打擊和動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，喚醒了一代青年，使中國(guó)的知識(shí)分子尤其是廣大青年受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為適合中國(guó)社會(huì)需要的新思潮，特別是馬克思主義在中國(guó)的傳播，創(chuàng)造了有利的條件。
2. 歷史和人民為什么選擇了馬克思主義?
1917年，俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。十月革命發(fā)出的反對(duì)帝國(guó)主義的號(hào)召，使飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌的中國(guó)人民感到“格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”。這就推動(dòng)先進(jìn)的中國(guó)人傾向于社會(huì)主義，推動(dòng)他們認(rèn)真了解指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說。研究和宣傳馬克思主義和社會(huì)主義，逐漸成為中國(guó)進(jìn)步思想界的主流。
在中國(guó)早期的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)中，李大釗起著主要作用。1919年，他將《新青年》第六卷第五號(hào)編為“馬克思主義研究”專號(hào)，幫助北京《晨報(bào)》副刊開辟了“馬克思研究”專欄。
新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖陳獨(dú)秀，這時(shí)也站在了馬克思主義立場(chǎng)上。他在五四運(yùn)動(dòng)以后宣稱，我們不應(yīng)當(dāng)再走“歐美、日本的錯(cuò)路”，明確宣布用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家。
毛澤東在其主編的《湘江評(píng)論》上，熱情歌頌十月革命的勝利，認(rèn)為這個(gè)勝利必將普及于世界，我們應(yīng)該起而仿效。他第二次來到北京后，熱心搜尋并閱讀共產(chǎn)主義書籍，建立起對(duì)馬克思主義的信仰。毛澤東后來回憶說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了。”
1920年《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本出版，成為馬克思主義在中國(guó)傳播史上的一件大事。陳望道為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，秘密回到浙江義烏自己家中。他在潛心翻譯時(shí)，把粽子蘸著墨汁吃掉卻渾然不覺，還說：“夠甜，夠甜的了!”“真理的味道非常甜”，這彰顯了中國(guó)的共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義救國(guó)真理的渴求，對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念。
歷史和人民選擇了馬克思主義，是多種主客觀條件共同作用的結(jié)果，這些因素的具備經(jīng)歷了一個(gè)過程。
首先，中華民國(guó)的成立并沒有給人們帶來預(yù)期的民族獨(dú)立、人民民主和社會(huì)進(jìn)步，舊的道路走不通了，就要尋找新的出路。新文化運(yùn)動(dòng)以資產(chǎn)階級(jí)民主主義為救國(guó)方案，在中國(guó)社會(huì)掀起了一股思想解放的潮流，但在這些思潮發(fā)端地的歐美國(guó)家，資本主義制度的內(nèi)在矛盾已經(jīng)相當(dāng)尖銳，第一次世界大戰(zhàn)又以極端的形式進(jìn)一步暴露了資本主義制度固有的不可克服的矛盾。加上中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力屢遭失敗的事實(shí)，更使中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在中國(guó)的可行性產(chǎn)生了極大疑問。中國(guó)先進(jìn)分子從俄國(guó)十月革命和馬克思列寧主義中看到了解決中國(guó)問題的出路。在這種情況下，中國(guó)出現(xiàn)了一批贊成俄國(guó)十月革命道路、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。
第二，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，為馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播奠定了社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)的思想界發(fā)生劇烈變化的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)也在悄悄發(fā)生深刻變動(dòng)。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方主要帝國(guó)主義國(guó)家忙于在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，暫時(shí)放松對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到比較迅速的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的力量進(jìn)一步壯大起來。五四運(yùn)動(dòng)前夕，產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)200萬人左右，成為一支日益重要的新興社會(huì)力量。中國(guó)工人階級(jí)是近代中國(guó)新生的偉大的革命階級(jí)，除了具有與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系、富于組織性紀(jì)律性、沒有私人占有的生產(chǎn)資料等基本優(yōu)點(diǎn)，還具有堅(jiān)決而徹底的革命性等突出優(yōu)點(diǎn)。在中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的土壤上，中國(guó)工人階級(jí)必然成為革命最基本的動(dòng)力。
第三，五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)先進(jìn)分子從巴黎和會(huì)所給予的實(shí)際教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義列強(qiáng)聯(lián)合壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，這是社會(huì)主義思想在中國(guó)進(jìn)一步傳播的直接原因。1919年上半年，第一次世界大戰(zhàn)中取勝的協(xié)約國(guó)在巴黎舉行“和平會(huì)議”。中國(guó)代表在會(huì)上提出廢除外國(guó)在中國(guó)的勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在中國(guó)的軍隊(duì)等七項(xiàng)希望和取消日本提出的旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”及換文的陳述書。會(huì)議拒絕了中國(guó)的合理要求，還將德國(guó)在山東的全部特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本，腐朽無能的北洋軍閥政府竟準(zhǔn)備在這樣喪權(quán)辱國(guó)的合約上簽字。消息傳到國(guó)內(nèi)，激起各階層人民的強(qiáng)烈憤慨，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
第四，五四時(shí)期發(fā)生在馬克思主義者同資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、無政府主義者等之間的論爭(zhēng)，擴(kuò)大了社會(huì)主義思潮的影響，進(jìn)一步推動(dòng)了一些進(jìn)步青年接受馬克思主義。在探索救亡圖存道路的過程中，無政府主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等觀點(diǎn)紛然雜陳，越來越多的中國(guó)先進(jìn)分子經(jīng)過反復(fù)比較、推求和各自的摸索，逐步劃清了社會(huì)主義同資本主義的界限、科學(xué)社會(huì)主義同其他社會(huì)主義流派的界限，逐步深入地感受到馬克思主義這一理論的科學(xué)性和真理性，走上了馬克思主義。
來源：學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)
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